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Les usages, les modèles et les contenus

La Bibliotheca Corviniana et les imprimés (István Monok, Bibliothèque nationale de Hongrie) Après avoir présenté la place occupée par les incunables

Après avoir présenté la place occupée par les incunables dans les bibliothèques princières royales de la fin du Moyen Âge, l’auteur étudie les premières acquisitions d’imprimés réalisées par Matthias Corvin, à partir de 1471, à la faveur de ses rapports avec les humanistes, principalement dans les domaines de l’histoire et de la rhétorique. Il retrace ensuite l’activité des principaux érudits qui, après la mort du souverain et jusqu’à la prise de Bude par les Turcs en 1526, ont consulté la Corviniana, utilisant ses exemplaires pour établir des éditions. Les préfaces de ces éditions offrent notamment de nombreuses pistes de recherche, tant sur les textes conservés dans la bibliothèque que sur l’activité des réseaux savants.

Usages de l’emblématique dans les livres de Matthias Corvin (Laurent Hablot, université de Poitiers)

Le prince de la fin du Moyen Âge dispose de différents registres de signes emblématiques pour se représenter et mettre en scène son pouvoir. Portrait, armoiries et devises proposent ainsi un discours très complet sur la personne du prince, son lignage et sa conception de sa fonction. Comme ses contemporains, Matthias Corvin développe cette image emblématique sur les principales œuvres de son règne mais, parmi celles-ci, les manuscrits de sa célèbre bibliothèque offrent sans conteste le support le plus emblématisé. Ces ouvrages, destinés à circuler et à faire connaître le prince, sont un outil politique au sein duquel l’emblématique propose son propre message. Un propos savamment composé et qu’une lecture comparée avec les pratiques emblématiques et bibliophiliques de princes contemporains permet d’analyser et d’interpréter.

Valerius Corvus combattant un gaulois avec l’aide d’un corbeau. Premier maître de la Bible de Jean de Sy Tite Live, Histoire romaine (trad. Pierre Bersuire). Paris, vers 1370. Paris, Bibliothèque Sainte Geneviève, ms 777, f. 119v

Tra Napoli e Buda : la biblioteca dei re d’Aragona e la Corviniana (Concetta Bianca Université de Florence)

Il matrimonio tra Mattia Corvino e Beatrice d’Aragona segna una tappa importante all’interno della politica culturale del sovrano ungherese, che trova riscontro anche nella formazione e nell’accrescimento della biblioteca. In particolare Marco Cinico, copista, ma soprattutto « consigliere » di Ferrante, fa allestire a Napoli alcuni codici per la biblioteca corviniana e dedica a Beatrice l’edizione a stampa dei Sermones de laudibus sanctorum di Roberto Caracciolo e il Trattato dell’ottimo cortigiano di Diomede Carafa, non limitandosi ad un puro allestimento materiale, ma suggerendo presenze di testi che fossero in linea con una biblioteca principesca, come ad esempio le historiae degli antichi.

Matthias Corvin et la politique culturelle de Louis Ⅺ (Jean-François Maillard, CNRS-IRHT)

Contrairement à celle de Matthias Corvin, la politique culturelle de Louis XI reste mal documentée et très méconnue, en raison notamment de la propagande humaniste ultérieure. À la tête de royaumes d’importance comparable dont l’unité restait fragile, les deux monarques ont poursuivi une politique analogue.

Monarque lettré, Louis XI et sa famille reconstituent une grande bibliothèque érudite de manuscrits et d’imprimés. Un mécénat d’État apparaît chez les grands commis en direction de copistes et d’artistes tels que Jean Fouquet. Comme Matthias Corvin, Louis XI voit l’intérêt politique du pays à constituer un réseau érudit en direction notamment de l’Italie et des réfugiés grecs accueillis en France et à attirer des personnalités connues telles que Galeotto Marzio, antérieurement au service de Matthias Corvin.

En conclusion, une enquête mieux documentée sur la constitution de la bibliothèque de Louis XI, sur son entourage et sur le réseau intellectuel qu’il a favorisé profitera grandement des méthodes suivies dans la même perspective pour approfondir, lors du présent colloque, la politique culturelle du roi de Hongrie.

La bibliothèque Vaticane au XVe s. (Jeannine Fohlen, CNRS-IRHT)

En promulguant le 15 juin 1475 la bulle Ad decorem militantis ecclesiae créant la bibliothèque Vaticane et nommant comme premier bibliothécaire l’humaniste Bartolomeo Sacchi Platina (1421-1481), le pape Sixte IV della Rovere (1471-1484) s’est montré à la fois un continuateur et un précurseur.

Après la fin du Grand Schisme et le retour à Rome, abandonnant le palais du Latran, les papes s’étaient installés dans le palais du Vatican ; quelques-uns, comme Grégoire XII Correr (1406-1415), Eugène IV Condulmer (1431-1447), Nicolas V Parentucelli (1447-1455), Callixte III Borgia (1455-1458), Pie II Piccolomini (1458-1464) et Paul II Barbo (1464-1471), avaient réuni une collection plus ou moins importante de manuscrits quelquefois décrite dans des inventaires.

À peine entré en fonction, B. S. Platina a procédé en 1475 à un récolement des collections et l’inventaire recense 1785 manuscrits latins (mais atteint en réalité 1 940 unités si l’on compte les ajouts, les doublons et les ratures). Quelques années plus tard, à côté des deux salles latines et de la salle grecque aménagées par Nicolas V, Platina a dû faire construire une nouvelle salle réservée aux manuscrits latins : ces quatre salles ont reçu les noms de Bibliotheca Commmunis, Bibliotheca graeca, Bibliotheca Secreta et Bibliotheca Pontificia.

Deux fresques célèbrent cette création, qui a certes frappé les contemporains : la première, due à Melozzo de Forli, représente Sixte IV confiant la bibliothèque à Platina ; la seconde, anonyme mais postérieure à 1481, dépeint la visite de Sixte IV dans la Bibliotheca Communis et montre les bancs, les manuscrits et les érudits au travail.
En 1481, Platina a rédigé un nouvel inventaire des salles, par ordre topographique et méthodique, malheureusement resté inédit, décrivant 3 010 manuscrits latins.
La Vecchia Sistina était largement ouverte aux emprunteurs et aux chercheurs et les registres de prêts permettent de dresser la liste des bibliothécaires ou custodes en fonction sous le pontificat de Sixte IV.

Utilisant conjointement la présence des armes de Nicolas V dans la salle grecque et la bulle de fondation par Sixte IV, la bibliothèque Vaticane n’a pas hésité à fêter deux fois son cinquantenaire, avec deux publications, l’une en 1950, l’autre en 1975.

L’Angleterre : des bibliothèques des rois à une Bibliothèque royale (Jean-Philippe Genet, université de Sorbonne-Paris I)

En Angleterre, le premier bibliothécaire royal, Quentin Poulet, a été nommé par Henry VII en 1492. Il semble donc que l’on puisse alors parler avec certitude d’une bibliothèque royale, même si certains en doutent encore. On a récemment tenté de faire remonter jusqu’à Édouard IV la création de cette bibliothèque : les magnifiques manuscrits flamands d’Édouard qui sont parvenus jusqu’à nous dans les Royal Manuscripts de la British Library prouvent assurément qu’il était un collectionneur. Il est du reste frappant que de nombreux princes et princesses anglais ont possédé des manuscrits de grande qualité, et que l’on repère des bibliothèques à la Cour : mais s’agit-il de bibliothèques de divertissement ou d’une véritable « bibliothèque d’État » comme peuvent l’être la bibliothèque des rois de France et celle des ducs de Bourgogne. Bibliothèque des rois ou Bibliothèque royale ? Là est la question…

La réception de l’humanisme dans les Pays-Bas bourguignons (XVe-début XVIe s.). L’apport des bibliothèques privées (Céline Van Hoorebeeck, Bibliothèque royale de Belgique)

L’étude des bibliothèques privées constitue l’un des indicateurs privilégiés pour apprécier la nature et l’ampleur de la mutation humaniste aux Pays-Bas. L’auteur analyse la pénétration des idées et des valeurs humanistes dans l’entourage des ducs de Bourgogne et de leurs successeurs habsbourgeois. Au sein d’un milieu composite où la haute noblesse voisine avec les homines novi, exerçant un office rémunéré par l’État, deux grandes tendances se dégagent : l’humanisme « philologique », avec Antoine Haneron (†1490), Jérôme de Buysleden (†1517), Philippe Wielant (†1520) qui cultivent la langue et les lettres de l’Antiquité classique latine, et l’humanisme « bourguignon », à la coloration chevaleresque, et représenté par des proches immédiats du prince : Jean Lorfèvre (†1477), Vasque de Lucène (†1512), Jacques Donche (†1492), Antoine Rolin (†1497) et Guillaume Hugonet (†1477).

Bruxelles, Bibliothèque royale de Belgique, Département des Manuscrits, ms. IV 1264, f. 1

La Librairie des ducs de Bourgogne : signification politique d’une bibliothèque princière (Hanno Wijsman, université de Leyde)

Au sein de la table ronde qui offre une comparaison européenne de la Bibliotheca Corviniana, notre contribution se propose en deux volets.

Le premier but de notre contribution est de donner un aperçu général de la librairie des ducs de Bourgogne et analyser son contenu dans le contexte de la politique de notamment Philippe le Bon (duc 1419-1467) et Charles le Téméraire (duc 1467-1477). La culture à la cour de Bourgogne – manuscrits, fêtes, manifestations, sculpture, peinture, etc. – est profondément politique. Un parallèle est à constater entre les étapes de la formation de l’État bourguignon (si en effet on peut utiliser ce terme au singulier…) et celle de la bibliothèque. Le prince français que fut Philippe le Bon s’émancipe d’abord de ses origines françaises au traité d’Arras en 1435 et se met ensuite à former un État lui-même. Toutefois, en même temps, culturellement il se manifeste en tant qu’héritier de la maison royale de France, en se référant expressément au mécénat du roi de France Charles V (roi 1364-1380). Dans le deuxième volet nous en venons à l’aspect comparatif. Une véritable comparaison détaillée de la Corviniana et de la librairie des ducs de Bourgogne s’avère difficile, mais également peut-être inutile. Les contenus de ces deux collections de livres (quasi-contemporaines) sont essentiellement différents. Il y a toutefois quelques observations à faire, notamment pour l’aspect linguistique (latin-français). Par contre, il nous semble essentiel d’interpréter ces deux bibliothèques, leur contenu, leurs sources, leurs inspirations, et leur cadre de référence, dans une perspective plus générale de la culture du XVe s. La question qui se pose est celle-ci : est-ce que l’on peut comparer deux bibliothèques de façon juste si l’une a toujours été analysée comme un jalon important de la diffusion de la Renaissance à travers l’Europe et l’autre comme faisant partie d’une culture essentiellement conservatrice d’un « automne du Moyen Âge » ? Comment doit-on interpréter la culture bibliophilique, voire la culture curiale tout court, du XVe s. ? Est-ce que l’on peut parler d’une unité culturelle de l’Europe ou est-ce qu’il y a surtout une multiplicité ?

Les savoirs scientifiques (Marie-Élisabeth Boutroue, CNRS-IRHT)

À côté des œuvres philosophiques ou poétiques, la bibliothèque de Matthias Corvin contient également des manuscrits transmettant quelques-unes des œuvres scientifiques les plus importantes de l’Antiquité grecque ou romaine. L’exposé s’attachera tout particulièrement aux textes médicaux ou naturalistes : Celse, Pline et Théophraste pour qualifier les traditions textuelles et replacer les témoins de l’ancienne bibliothèque de Matthias Corvin actuellement reconnus dans la perspective plus large de la littérature scientifique des XVe et XVIe s.

Matthias Corvin et l’horoscope de fondation de l’université de Pozsony en 1467 (Jean-Patrice Boudet, université d’Orléans et Darin Hayton, Haverford College)

En une occasion unique en son genre au XVe s., l’astrologie horaire semble avoir été mise au service du savoir universitaire. La date de naissance de l’université de Pozsony (Bratislava), fondée en 1467 à l’initiative du roi de Hongrie Matthias Corvin et de son chancelier, János Vitéz, résulterait en effet, si l’on en croit la tradition, d’une élection astrologique. Conservé à la fin d’un exemplaire de la nouvelle traduction gréco-latine, effectuée par Georges de Trébizonde, de l’Almageste de Ptolémée, l’horoscope de l’inauguration de cet établissement paraît avoir été dressé par Martin Bylica d’Olkusz (ou d’Ilkusch), un astronome silésien de grande réputation, attiré à la cour de Hongrie en même temps que Regiomontanus.

L’examen de cet horoscope et du bref commentaire astrologique qui l’accompagne n’est cependant pas très convaincant sur le plan technique, et l’on peut se demander s’il ne s’agit pas d’un horoscope rétrospectif, destiné à rassurer le roi de Hongrie et son chancelier sur l’avenir d’une institution toute récente et fragile : de fait, dès 1471, après la disparition de Vitéz et le départ de Regiomontanus pour l’Italie et de Bylica pour Buda, l’université de Pozsony était déjà moribonde…

Wien, Österreichische Nationalbibliothek 24, f. 212v

La biblioteca greca di Mattia Corvino (Caterina Tristano, Université de Sienne)

Se molti e molto interessanti sono i manoscritti latini, opere classiche, patristiche, scientifico-tecniche e le traduzioni latine di opere greche affidate ai più grandi umanisti italiani del XV secolo, che operavano sia in Italia sia a Buda, notevole è anche la presenza nella collezione corvina di opere greche in lingua originale, caso unico nel panorama europeo, se si esclude la nascente Biblioteca Vaticana di Niccolò V, almeno fino a Lorenzo de’ Medici, che pure volle imitare il re Mattia nella costituzione di quella che anche a Firenze sarebbe stata una biblioteca di cultura e insieme di rappresentanza politica: una Biblioteca di Stato. Dei 110 manoscritti contenenti opere greche, di cui si conserva ancora l’esemplare o di cui si ha testimonianza indiretta, circa la metà sono in lingua originale. Non mancano dall’epoca classica i testi fondamentali, anche i Padri della Chiesa bizantini e gli autori cristiani sono ben rappresentati e i libri liturgici rivestono un’importanza notevole, infine, per la loro antichità.

E’ questo suo essere una raccolta libraria latino-greca, forse, la caratteristica più sorprendente di quella che fu la prima biblioteca principesca del XV secolo che rispondesse appieno ai dettami della formazione culturale dell’homo novus, propugnato dalla riforma umanistica, tracciata dal programma di lettura delineato nella Politia litteraria Angelo Decembrio e insieme il simbolo di una nazione.

E’ ormai acclarato che il 1472, se da una parte fu un anno disastroso per la vita personale e politica di Vitéz e di suo nipote Janus Pannonius, dall’altro fece fare un balzo in avanti alla raccolta reale, sia dal punto di vista numerico degli esemplari conservati che dal punto di vista qualitativo e culturalmente rappresentativo, ma il salto di qualità nell’allestimento della biblioteca reale coincide con la permanenza a corte di Ugoleto, che è a Buda dal 1477 e dal 1485 ricopre il ruolo di bibliotecario della Corvina, proprio quando il re stava costruendo il contorno e la giustificazione culturale e rappresentativa della successione del figlio. La cultura contemporanea e del secolo immediatamente successivo conosceva assai bene il valore intrinseco della raccolta, non solo il valore dei codici come manufatti, ma dei testi e della bontà della recensione di essi, oltre che dell’antichità di alcuni esemplari. All’epoca di Mattia, infatti, il 60% delle opere conservate nella biblioteca di Buda non erano ancora state edite a stampa, quindi la raccolta corvina ha un valore anche filologico sia per l’età umanistica che per la filologia moderna, proprio perché alcuni testi sono conosciuti nell’unica copia corvina, sulla quale è stata poi redatta nei secoli successivi l’editio princeps nella versione greca o in traduzione, che mostra il grande ruolo giocato dalla Biblioteca di Buda nella ricezione della cultura greca da parte dell’Occidente europeo.

Die Bibliotheca Corviniana. Lateinische Übersetzungen griechischer Authoren (Péter Ekler, Széchényi Nationalbibliothek, Budapest)

Ein Viertel der erhalten gebliebenen authentischen Corvinen (216) enthält Übersetzungen griechischer Authoren ins Lateinische. In 57 Handschriften befinden sich opera der klassischen griechischen, der griechischen patristischen und der byzantinischen Literatur. Die ca 100 Werke von 46 Authoren wurden von 32 Gelehrten ins Lateinische übersetzt.

Die Übersetztungen representieren verschiedene Epochen und Methoden der Gelehrtsamkeit (Hieronymos, Rufinus, Bruni usw.). Die Mehrheit der Corvine-Übersetzungen sind die Produkte des 15. Jahrhunderts (Traversari, Trapezuntius usw.). Durch Neufunde von Handschriften erfuhr die Kentniss der Literatur eine erhebliche Vermehrung, die Textkritik selbst wurde eine der wichtigsten Aktivitäten der Humanisten, und auch das neue Medium (Buchdruck) brachte bedeutsame Impulse für die Antikerezeption.

Unsere Aufgabe ist, die Qualität der Texte, die lateinische Übersetzungen griechischer Authoren enthalten, zu analysieren und präsentieren. Diese Analyse darf aber nicht durch Vergleich mit den heute bekannten Texten (editiones criticae), sondern durch Vergleich der damals zugänglichen Handschriften und Incunabeln gemacht werden.

Der Vortrag beschränkt sich auf die Analyse der von Traversari, Trapezuntius, Bruni, Ficino, Decembrio, Gaza und Persona ins Lateinische übersetzen Werke. Ein Teil der Translationes konnte auch im Inkunabeldruck erscheinen, und auch in dem 16. Jahrhundert weiterleben, die anderen sind aber nur in den Handschriften erhalten.

Unsere Aufgabe ist die folgende Frage zu beantworten : Welche Interpretes waren die besten in dem 15. Jahrhundert ?

 


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Rédaction (19 juin 2017). Les usages, les modèles et les contenus. Les carnets de l'IRHT. Consulté le 19 janvier 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/156nl


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